贵阳白癜风治疗中心孔老性命观探析
作者简介：高艳丽（1989.9-），女，汉族，山东潍坊，硕士研究生，湘潭大学哲学系，中国哲学专业。
中国论文
摘要：性命问题是中国古代思想研究中一个十分重要的对象，也是先秦诸子讨论的热点问题。孔子、老子作为儒道两家创始人，均少涉性命之论，但他们的论说确是后来学者们相关论说的发微，对后人产生重大影响，因此值得深究。在该方面，孔子有其穷理尽性至命的天道性命观，而老子开创其尊道贵德的性命观，都对后世产生重大影响。
关键词：孔子；天道；性命；老子；道；德
中国哲学肇始于明天人之际，察万物之变，原始反终而知死生之说，由天命、天德、天道、天志诸说析之，到明性命之辨，将思考对象引向到人之本身，因命言性，因性言情，进而逐渐深入到心性、性情之论，将中国哲学引向主体性之探讨。孔子、老子作为儒道两家创始人，虽很少涉及性命问题，但其相关论说确是后世学说之发微。
孔子：穷理尽性至命的天道性命观
性命问题是与古代天人关系联系在一起的，谈“性”“命”不可避免要涉及其本原问题。依照儒家的看法，人的一切皆源于天，人之“命”“性”亦本于“天”，因此，谈性命问题，需要清晰了解天人关系问题。
在孔子之前“天”主要还是一种外在于人的神格的主宰之天，天对人世具有绝对权威，人格神色彩浓厚。这一思想，历经春秋，至孔子时发生了重大变化，天的主宰性地位减弱，人格神色彩日益淡化，自然之天涵义显现。《乾?彖传》云：大哉，乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。”《论语?阳货》中也记载：“子曰：‘天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！’”天的运行，不仅是自然界的一种规律，而且天在运行的过程中又化生万物，给万事万物定性、定命。
天道所赋予人的是命，人受命而形成各自不同的性，其具体的思路是：道一命一性。这段话不仅回答了命与性的关系、命与性的形成过程，也提出了“性命”的天道根源。从天人关系看，命可以分为天命和人命，不论是天命还是人命，其根源皆是生生不息的天。从孔子遗书不难而知，命可泛指诏命、寿命、生命、使命等。性、命之根源为天，因此很多时候“命”与“天命”的含义相同，由天或各种客观环境的机遇所决定的“命”，即命定之义，如孔子所言“富贵在天，死生有命”，人的旦夕祸福、贫困吉凶皆受其影响。同时在孔子看来，天命具有道德的倾向，可以根据人的德行而变迁，“大德者，必受命”。
性命为天之所赋，那天之所赋的性是怎样的？孔子并为明确指出，但在
